Psicología Social

 

Por medio del carácter histórico que han tenido las palabras, lenguaje y elementos que se suman al léxico de una sociedad, observamos que son el reflejo del progreso de los hablantes de una lengua. Por ende, es imposible que hoy en día se maneje un determinado significado que se encuentre en algún momento a limitaciones que rijan en un determinado lugar o período en que se usó por primera vez. Por ejemplo, paradigma, que ha causado trascendencia se usa mayoritariamente dentro de la terminología científica. Si indagamos en la historia, paradigma,nace de la palabra griega paradima; el cual tiene por significado, modelo o patrón, encontrado, Platón dio uso a este término para nombrar una determinada herramienta de mediación que se encuentra entre la idea y la realidad. De acuerdo con Vasallo (1977), uno de los principales problemas que se encuentran en la obra de Platón es el hecho de que él se refiere a la relación existente entre el Mundo de las cosas y el Mundo de las ideas; Vasallo, alude que:

Estas ideas, estas formas o esencias reales constituyen un mundo "inteligible", es decir, sólo accesible a la razón, al "logos"; mundo inteligible que no sólo es exterior al sujeto cognoscente, sino que existe "separado" también del mundo de las cosas sensibles, trascendente a ellas y por sí subsistente. Inmateriales, permanentes y eternas, ellas son el principio de las cualidades de las cosas sometidas al flujo del devenir, del mundo de lo sensible e impermanente. (Gozáles, 2005, pág.18)

 

El desafío platónico desea exhibir la relación existente entre el mundo ideativo, sensible y conceptual. Sin embargo, la idea de paradigma no solo se ha empleado en filosofía o el hacer de la ciencia, sino también como expresión de uso en medios de estudios universitarios. Pero, ¿Qué es un paradigma? Tal y como lo mencionó Kuhn (1962) citando en Marín(2007): "Un paradigma es lo que los miembros de una comunidad científica comparten, y, recíprocamente, una comunidad científica consiste en hombres que comparten un paradigma" (pág.36).

¿Qué se entiende con este concepto de paradigma ? Marín (2007) menciona: "Nos dice que un paradigma es un conjunto de valores y saberes compartidos colectivamente, es decir, usados, implícita o explícitamente, por una comunidad" (pág. 36). Por lo tanto, un paradigma se construye por los hallazgos científicos que son reconocidos y que por un período de tiempo facilitan a los investigadores posibles soluciones a problemas enviados en determinado momento. Adicional al significado de paradigma, hay un concepto que logra captar la atención de filósofos, científicos y estudiantes dentro del área de investigación y estudios académicos. Como seres humanos racionales nos hacemos preguntas como ¿Qué conocemos? y ¿Qué se considera real o verdad? tales preguntas han sido motivo de debate para los filósofos de la Grecia antigua hasta los que han marcado historia a día de hoy.

 El concepto de realidad es y seguirá siendo uno de los problemas más grandes para la ciencia, ya que de ella depende nuestra propia concepción del mundo y todo lo que habita en él. Por consiguiente, la no se encuentra limitada a tener la forma en la que nosotros la realidad concebida, modifica la manera en la que cada uno de nosotros ve objetos y detalles. Se entiende así que la realidad tiene un significado problemático, ya que tiene diferentes conceptos que han sido dados durante toda la historia por diferentes filósofos. Podríamos decir que la realidad no tiene un concepto que haya sido aceptado universalmente, ya que cada autor la concibe de diferente manera de acuerdo a su línea filosófica. Sin embargo, el significado de lo real o realidad se encuentra ligado a la rama de la filosofía. De acuerdo con Ramírez (2012):(Manrique y De Castro, 2016). Entonces, lo que busca la realidad es formular leyes generales las cuales pueden explicar la relación existente entre hechos observables. Es importante conocer la, ya que da una posición personal a hombres y mujeres que se encuentran en la realidad. En relación con el tema de realidad, Bonilla y Rodríguez(1997) plantean la regla de oro que debe seguir el método científico, siendo esta: “conocer la realidad respetando sus particularidades” (pág.48). Por consiguiente, hombres y mujeres son hacedores de su propia autonomía que no es disuelta por la realidad que se forma a partir de los constructos sociales:

Lo que está en el soporte de una afirmación como “descubrir la realidad” es la idea de que la realidad, incluso la verdad, están allí, en algún lugar, y todo lo que hace falta es que haya una persona, privilegiada por su tenacidad o su sapiencia, para descubrirla, esto es, retirar el velo y desnudarla. Por supuesto, esta persona tendrá que suponer que lo que ha logrado descubrir es cierto y deberá hacer uso de un paradigma que lo autorice, para al mismo tiempo desautorizar algunos otros. (Andrade, 2010, p. 3)

Sumándose a los temas ya mencionados, existe uno de gran importancia; coloniaje. Desde 1492 (año del descubrimiento de América) han pasado varias décadas, este descubrimiento convirtió a los españoles en la absoluta autoridad de todas las jurisdicciones indígenas del continente. La colonización que se dio en América Latina se define en una sola palabra, brutal. Gran parte de nuestros indígenas se vieron obligados a dar su mano en trabajos en minas y campos de manera inhumana, que en muchos casos desemboco en una alta tasa de mortalidad.

La corona española acabo drásticamente a las civilizaciones indígenas, todo era controlado desde España, únicamente veían por el bienestar europeo. Tal y como lo menciona Ramírez (2010): “En la mayoría de los casos, el estudio de la historia nos indica que respondieron a intereses de grupo y hasta personales que en poco favorecieron al interés nacional” (p. 2).

 Las sociedades americanas son producto de más de 300 años de colonización; las comunidades hispanas estuvieron bajo el dominio de la corona española hasta el siglo XIX donde iniciaron las Guerras por conseguir la independencia y fue así como nacieron los estados republicanos de América Latina. En el continente americano lo que se vivió fue colisión violenta y en ocasiones pacifica, de dos culturas completamente distintas. Acorde al avance que tuvo la colonización, nuestros antiguos pobladores iban ocupando lugares denigrantes dentro de una pirámide social. En definitiva, la conquista se volvió una empresa, en la que únicamente el rey era beneficiario de todos los actos que se realizaban. Algo muy parecido sucede hoy en día en nuestro país.

 

La corrupción es un tema que actualmente nos aqueja, donde solo unos logran beneficiarse de las riquezas que poseemos como país, es decir, los más necesitados son aquellos que no logran salir de hoyo al cual fueron enviados por intereses superiores. Sin embargo, en las últimas décadas nuestra historia de las ciencias sociales ha pasado por un proceso de desconstrucción del análisis critico que busca mejorar y observar el sistema social actual. El pensamiento decolonial esta siendo impulsado en América Latina por medio de un proyecto conocido como modernidad o decolonialidad, la cual nos incita a debatir la modernidad que proviene de Europa, es decir, el coloniaje. Modernidad, coloniaje y decolonialidad son conceptos que durante la historia han trascendido, no obstante, como menciona Grosfoguel y Mignolo (2008):

Los dos primeros conceptos de la tríada (modernidad/colonialidad) con-forman el patrón o la matriz colonial de poder, que introdujo y desarrolló Aníbal Quijano. El tercero remite a la variedad de respuestas que se han dado a través de los siglos y en distintos continentes, al proceso de formación y consolidación de «Occidente» (una formación epistémica que surgió al norte del Mediterráneo y se consolidó en el Atlántico) y su expansión alrededor del globo. Hay una larga historia, y una genealogía de intervenciones descoloniales, desde el siglo XVI al XX, en América, Asia y África, cuya historia, análisis y consecuencias los proyectos descoloniales están ya realizando y poniendo de relieve y que, esperamos, se continúe hacia el futuro. (p. 31)

Decolonial alude a desprenderse del fundamento y pensamiento europeo del que hemos sido parte desde el momento de la colonización. Nos ayuda a pensar haciendo énfasis en los conocimientos que van a guiar y iluminar las zonas que han sido afectadas y silenciadas produciendo conocimiento. No obstante. La decolonialidad no es la única palabra que nos hace replantear acerca de lo vivido en los últimos años. A lo largo del tiempo hemos cambiado nuestra propia perspectiva por entender la de otro, dentro de este punto se considera la concepción de los intereses o del mundo e ideología de otro, y no dando por sentado que nuestras ideas son la única posibilidad existente. Gonzáles (2009) comenta:

El hombre percibe su finitud, entre otras cosas, porque depende del encuentro con lo otro, con lo que no es él. El yo en cuanto yo se topa con su vaciedad o falta de contenido cuando está de cara frente al otro. Esta simple aseveración conduce a indagar grandes realidades. (p. 119)

Por último, podríamos decir que la alteridad es la necesidad de querer interactuar mediante la comunicación que por naturaleza tiene el ser humano. Además, dentro del concepto de alteridad existe una enseñanza formal, donde actúan el educador y educando. Por consiguiente, esta interacción dará como resultado el querer generar conexiones y transformaciones en donde el principal objetivo es aprender de lo que existe y se percibe.

 

 

 

 

 

Bibliografía

Andrade, R. A. (Junio de 2010). SOBRE REALIDAD Y MENTIRA. POIÉSIS(19), 1-7. Recuperado el 11 de abril de 2021

Bonilla Castro, E., & Rodríguez Shek, P. (1997). Más allá del dilema de los métodos. La investigación en Ciencias Sociales. Santafe de Bogota D.C.: Normal. Recuperado el 11 de abril de 2021

Gonzáles Silva, F. (2009). ALTERIDAD Y SU ITINERARIO DESDE LAS PERSPECTIVAS MULTIDISCIPLINARES. Reflexiones, 88(1), 119-135. Recuperado el 12 de abril de 2021, de https://www.redalyc.org/pdf/729/72912559009.pdf

Gozáles, F. (1 de abril de 2005). ¿Qué es un paradigma? Análisis teórico, conceptual y psicolingüístico del término. Investigación y Postgrado, 20, 13-54.

Grosfoguel , R., & Mignolo, W. (julio-diciembre de 2008). Intervenciones Descoloniales: una breve introducción. Tabula Rasa, 9, 29-37. Obtenido de https://www.redalyc.org/pdf/396/39600903.pdf

Manriqye Tisnés, H., & De Castro Correa, A. (enero-junio de 2016). Realidad, teoría y conmensurabilidad: Reflexiones en torno a las modas intelectuales en psicología*. Revista CES Psicología, 9(1), 65-88. Recuperado el 10 de abril de 2021, de http://www.scielo.org.co/pdf/cesp/v9n1/v9n1a06.pdf

Marín Ardila, L. F. (enero-junio de 2007). La noción de paradigma. Signo y Pensamiento, 26(50), 34-45. Recuperado el 10 de abril de 2021, de https://www.redalyc.org/pdf/860/86005004.pdf

Márquez Ramírez, G. (Septiembre-Diciembre de 2010). Reflexión histórica: el período colonial en México. Revista Cuatrimestral de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades CINTEOTL (12), 2-12. Recuperado el 11 de abril de 2021, de https://www.uaeh.edu.mx/campus/icshu/revista/revista_num12_10/articulos/Reflexion%20historica.pdf